1교부들의 말씀 묵상

사람들이 어린이들을 예수님께 데리고 와서 그들을 쓰다듬어 달라고 하였다.(마르 10,13)

회개에서 면제된 이는 누구인가?

자유롭게 의지적 결단을 내릴 수 있는 나이의 사람이 신자들의 성사를 받고자 할 때, 옛 삶을

회개하지 않으면 새 삶을 시작할 수 없습니다

그러나 유아세례 받는 아기들은 이 의무에서 면제됩니다. 그들은 아직 자유의지를 사용할 수 없기 때문입니다. 그러나 세례에 데려오는 이들의 신앙은 유아의 성화와 원죄의 용서에 유익합니다. 다른 사람을 통하여 죄에 얼룩진 채 태어나지만, 또한 다른 사람의 물음과 응답을 통하여 깨끗해지는 것입니다.

-아우구스티누스-

1성인 / 영적 글 묵상

말씀의 불꽃(거룩한 독서(Lectio Divina)에 관한 이야기 / 프랑스와 까생제나-트레베디

“내 영을 너희 안에 두리라!”

바퀴에 대한 그레고리오의 우의적 해석은 거룩한 독서에 대한 역동적인 이해를 담고 있다. 우리는 거룩한 독서에 대한 이 역동적 관념을 특히 염두에 두어야 할 것이다. 성경은 읽는 이와 함께 자란다는 사실과 함께 깊은 주석학적 연구의 척도가 결국 윤리적이고 영적인 진보라는 사실을 상기시킴으로써 그레고리오는 다음의 핵심적 진리로 우리의 시선을 집중시킨다: 주석학 - 지성 - 과 삶 - 마음의 발걸음 - 사이에는 하나의 대화， 일종의 항구적인 상호간섭이 존재한다. 우리는 이 점을 머지않아 다시 취급하게 될 것이다.(82)

1에페소 평화기도 다락방 2월 성령 열매성월 3주간 기쁨 / 선행

금주간 성서읽기 마태 5-8장

1토요일 이웃 종교의 날

이름 없는 하느님, 김경재

이스라엘 민족과 유대교의 유일신 신앙

야훼(여호와)라는 신 이름의 의미

고대 사회로 올라갈수록 이름은 그저 부르기 좋은 호칭이거나 단순한 언표 이상의, 이름과 그 이름의 주인공 사이에 놓인 긴밀하고 본질적인 연결성이 문제가 된다. 다시 말해 이름과 그 이름의 주인공이 분열되어 따로 존재하는 것이 아니라, 그 주인공은 이름과 함께 이름으로서 실쟤하는 것이다. 그러므로 고대 사회에서 이름이란, 이름을 지닌 자의 본질 표현이고 그 이름에 부합되는 고유한 능력과 속성을 포함하며 동시에 그것을 표현한다. 야훼(여호와)의 이름을 망령되이 함부로 부르지 말라'는 십계명의 한 계율이 의미하는 것은, 이름은 곧 야훼 하나님 그 실재 자체라는 뜻이다.

이러한 의식이 아주 강했던 이스라엘 백성은 ‘야훼'의 이름을 함부로 부르기를 두려워하여 경전을 읽을 때 ‘야훼'라는 히브리어 네 글작 나티나면 ‘아도나이'(主)라고 달리 읽었다. 그리고 기원전 3세기 무렵 히브리어 성경이 헬라어로 번역될 때, 히브리어 ‘아도나이'는 주(主)라는 같은 의미의 헬라어 단어인 ‘큐리오스'로 대체되어 번역되고 읽혀져 왔다.

구약학자 폰 라드는 70년 예루살렘 성전이 붕괴되기 전에는 ‘야훼'라는 신 호칭은 딘지 예루실뀀 성전에서 특별한 기회에만 사용되었고, 유대인의 회당 예배에서는 이미 사용되지 않았을 것으로 추정힌다. 이것이 왜 신약성경에는 ‘야훼' 또는 '여호와'라는 유일신 이름이 등장하지 않는가 하는 신학적이며 역사적인 이유이다. 그러나 비록 신의 이름을 달리 불렀을 망정 아브라함과 모세 같은 예언자들이 ‘야훼' 이름을 부르던 그 유일신 앞에서의 경건성을 잃어버리거나 변질시킨 것은 아니라는 점을 명심해야 하겠다.(30)

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